Ibadat

Ibadat

Sumber: haag
Id Topik: 5211

Ibadat.

1. (I) BAHASA PERCAKAPAN. PL tidak mempunyai kata tersendiri untuk ~I, namun sekurang-kurangnya mereka gunakan kata "syarat" (pelayanan) dan terutama kata "abodah" (karya, buah karya). Semula itu dipakai dalam bidang profan, kemudian diberi arti khas dalam tata-terminologi religius sebagai: setiap macam ibadat. Pada LXX menggunakan kata argon, latreia, leitourgia (: kata tehnik bagi pelayanan imam di dalam kemah perjanjian maupun di dalam kenisah). Di dalam PB kata latreia dipakai untuk ~I pada umumnya. Hanya surat Ibr. sajalah yang menghubungkannya dengan kebaktian kurban oleh imam. Kata leitourgia digunakan oleh para LXX dalam artian imamat-kultis. Pada Paulus leitourgia mempunyai arti profan biasa "hasil pelayanan". Hanya di dalam Kis 13:2 ditemukan sebuah ungkapan untuk pengartian di kemudian hari, yang menyebutkan ibadat kristen bersama-sama sebagai "liturgi".
2. (II) DI DALAM PL.
1. (1) ~I dalam artian yang sempit dilakukan oleh para abdi I (--> Imam). ~I terikat pada waktu-waktu yang telah ditentukan (--> Pesta). ~I dipandang sebagai perintah Allah dan oleh karenanya menjadi "pelayan suci" dari pihak jemaat untuk merayakan pemujaan Tuhan, melemahkan kemarahannya atau mendapatkan keselamatan maupun bantuanNya. Keseluruhan pelayanan kurban, persiapan alat-alat ~I. Semua itu telah diatur secara tepat.
2. (2) Perkembangan. Masalah --> kurban pada zaman prasejarah tidak bisa dijangkau lewat ilmu sejarah. Tetapi sejak zaman para nenek moyang Isr. telah diberitakan perihal peri-laku I itu. Bagaimana dan seberapa jauh pada zaman yang tertua itu nampaknya masih ada jejak perkembangan bentuk-bentuk ~I yang primitif (: magi, ~I binatang, perayaan bulan, upacara kesuburan) dan jejak benda-benda ~I primitif (: ular tembaga, roti persembahan, tabut), yang sampai kini tidak dapat dibuktikan. Kalau begitu, maka semuanya paling tidak hanya dimasukkan ke dalam ~I Yahwe. Demikian pula mengenai begitu banyaknya ketentuan mengenai masalah --> tahir atau najis, yang timbul dari pandangan tabu kuno. Musa niscaya telah meletakkan dasar ~I yang diorganisir. Atas dasar perwahyuan pribadi ia lalu membuat berlakunya Yahwe melulu sebagai Allah dan dengan demikian Yahwe dijadikan sasaran ~I satu-satunya. Berita kuno dari zaman para hakim dan dari zaman para raja yang pertama memperlihatkan kebiasaan ~I, yang tidak dapat dipersatukan dengan hukum pentateukh (: kurban manusia, persembahan kurban oleh imam yang bukan dari suku Lewi dan lain-lain). Setelah penguasaan tanah Kanaan, maka secara jelas sekali korban dan pesta bangsa Isr. dipengaruhi oleh bangsa Kanaan. Tetapi pada prinsipnya ~I Yahwe melawan kebiasaan-kebiasaan kafir. Sikap para nabi atas ~I pada dasarnya adalah positif, Polemik mereka hanya melawan ~I yang dilakukan secara lahiriah melulu, karena tidak mengandung makna bagi hidup susila. Tersebarnya tempat ~I di seluruh tanah Palestina tetap ada, yang barangkali disebabkan oleh pengaruh Kanaan yang tak kunjung putus, meskipun sudah ada pengaturan baru dan pemusatan ~I di Yerusalem, yang didambakan oleh Salomo dan pembanguan Kenisah. Setelah ~I kurban diikat pada kenisah Yerusalem dan setelah tanah kafir dinyatakan najis, maka bangsa Isr. harus meninggalkan setiap ~I, waktu mereka berada di dalam pembuangan. Setelah kembali dari pembuangan, maka ~I resmi baru dapat dilakukan kembali. Bersamaan dengan itu di --> sinagoga-sinagoga diadakan kebaktian tanpa kurban. Berdoa, berpuasa dan memberi dana termasuk bilangan pengganti yang dipandang sempurna. Dari perkembangan tersebut, dapatlah dimengerti, betapa gampang Yudaisme para rabi bisa hidup tanpa ~I kurban pada waktu Yerusalem sudah hancur.
3. (III). DI DALAM PB. Meskipun Yesus tidak menolak ~I yang tradisional, namun Ia taruhkan Diri-Nya di atas dan Ia melawan hukum-hukum rituil, selama hukum-hukum itu hanya diikuti secara formalitas belaka. Hukum cinta kasih ada di atas kebiasaan Sabat dan kebiasaan kurban (Mat 5:23-24; 12:7-8; Mark 7:1-13). Yesus memberitahukan terlebih dahulu perihal kehancuran kenisah dan dengannya juga akhir dari ~I (Mark 13:2 dsj). Dengan kurban kematianNya Yesus menempatkan Diri selaku pengganti bahan kurban dan imam. Menurut Paulus seluruh hidup kristen dilibatkan pada kejadian kurban Yesus dan dengan demikian menjadi sebuah kebaktian yang berlangsung terus-menerus. Sesuai dengan pengkristenan seluruh hidup itu, pelakanaan PB harus dilakukan dengan tanpa ibadat dan sakramental yang baru (: Baptis, tobat, pengolesan orang sakit, penumpangan tangan dan terutama ekaristi). Dalam pemberian bentuk lainnya orang dapat mengambil-alih praksis Yahudi. Pada dasarnya ~I PB itu kurang sekali untuk menjadi sebuah pelayanan yang aktif terhadap Tuhan, sebab Ia lebih merupakan suatu penerimaan pemberian keselamatan penuh syukur di dalam sakramen dan sabda. Oleh karena itu para pejabat dan pemimpin jemaat bukan "liturgi" yang berdiri sendiri, melainkan hanyalah "abdi Kristus dalam melayani rahasia-rahasia ilahi" (1Kor 4:1).